Frog coffin

Kutoka Wikipedia, kamusi elezo huru
Jump to navigation Jump to search

Makala hii ina dalili ya kutungwa kwa kutegemea programu ya kompyuta kama "google translation" au "wikimedia special:content translation" bila masahihisho ya kutosha. Watumiaji wanaombwa kuchungulia lugha, viungo na muundo wake tena. Wakiridhika na hali yake wanaweza kuondoa kigezo hiki kinachoonekana kwenye dirisha la kuhariri juu ya matini ya makala kwa alama za {{tafsiri kompyuta}} .

Frog Coffin (kiswahili: Jeneza la chura) ni mazishi ya vyura katika majeneza madogo nchini Ufini kwa madhumuni ya uchawi wa watu. Jeneza hizi zinajulikana kutokana na vitu vilivyopatikana kwenye makanisa, na pia kutoka kwa marejeleo ya matumizi yao katika uchawi wa watu katika maeneo mengine.

Maelezo ya jumla[hariri | hariri chanzo]

Mazishi ya vyura kwenye majeneza madogo yaligunduliwa katika makanisa mashariki mwa Ufini karibu na mwanzoni mwa karne ya ishirini na yalirekodiwa kwa ufupi na UT Sirelius, ambaye aliwaelezea kama vitu vilivyowekwa na kusudi la kichawi la kuiba bahati ya wavuvi waliofanikiwa zaidi.[1] Ukubwa wa kawaida wa jeneza ulikuwa sentimita 15 (5.9 kwa urefu).[2]

Makanisa, ambapo majeneza kama hayo yalipatikana, ni pamoja na Kanisa Kuu la Kuopio (karibu majeneza 32); Kanisa la Tuusniemi (karibu majeneza 100); Kanisa la Kiihtelysvaara (majeneza 4); Kanisa la Kale la Pielavesi (jeneza na vyura waliofungwa); majeneza na vyura waliofungwa pia wamepatikana katika Kanisa la Kale la Nilsiä; Kanisa la Kale la Heinävesi; Kanisa kuu la Turku; na Kanisa la Bringetofta [sv] (huko Sweden) - pamoja na majeneza mengine yaliyopatikana ni pamoja na vibaraka waliotengenezwa kwa gome la alder au birch, sehemu za nyavu za uvuvi, na nguo.[3]

matokeo ya mwili[hariri | hariri chanzo]

Mojawapo ya yale yaliyopatikana ni majeneza yaliyopatikana wakati wa kazi ya urejesho katika kwaya ya Kuopio Cathedral, iliyorekodiwa katika gazeti Savo-Karjala mnamo 1895 kanisa kuu lenyewe liliwekwa wakfu mnamo 1816 - kulingana na ripoti huko Savo-Karjala 'majeneza' yalikuwa yamesukumizwa angani kupitia matundu vya kuingiza hewa. Wakati wa ugunduzi, baadhi ya majeneza yalikuwa mapya.[4] Jeneza tano zaidi zilipatikana mnamo 1901, na kupatikana kukarekodiwa Savo-Karjala tena - gazeti lilikadiria kutoka idadi ambayo majeneza yalikuwa yanaongezwa kila mwaka.[5] Jeneza mbili zilihifadhiwa na Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Finland huko Helsinki, na lingine katika Jumba la kumbukumbu la Kuopio - huduma za matoleo haya zilikuwa - jeneza lililochongwa kutoka kwa miti ya alder; chura ndani ya jeneza; kufunika wavu wa kufunika chura; sindano inayoweka chura na uzi mweupe kwenye sindano; katika kisa kimoja inadhaniwa mdomo wa chura alikuwa ameshonwa.[6]

Matokeo yenye sifa zinazofanana yalipatikana mnamo 1907 katika kanisa la Tuusniemi (1869). Katika kanisa hilo hilo, majeneza kama hayo yalipatikana mnamo 1818 kwenye kengele ya kanisa majeneza haya pia yalikuwa na kunguni, nywele za wanyama, au nafaka. Upataji mwingine ulipatikana miaka ya 1930 chini ya msingi wa jiwe wa kanisa.[7]

Matokeo yanayoweza kuhusishwa ni pamoja na paka kwenye jeneza la alder katika Kanisa la Kiihtelysvaara, na majeneza ya alder (karibu sentimita 20 yaliyo na sura ya binadamu iliyochongwa iliyopatikana katika The Old Church of Pielavesi.[8]

Wakati majeneza mengi yamepatikana mashariki mwa Ufini mfano umepatikana magharibi mwa Kanisa kuu la Turku - amana hii ilikuwa 'kazi ya hali ya juu ilitengenezwa na pine iliyotiwa vazi na kitambaa na herufi za kwanza' HM 'kwenye msingi. Uchumbianaji wa Radiocarbon, historia ya ujenzi, na mtindo umeonyesha jeneza hili mwishoni mwa karne ya 17 au mwanzoni mwa karne ya 18.[9]

Hadithi[hariri | hariri chanzo]

Kuna hadithi nyingi zilizorekodiwa kuhusu kuwekwa kwa vyura kwenye majeneza mashariki mwa Ufini, pamoja na Ufini ya kati, Savo, Karelia, Ostrobothnia Kaskazini, Kainuu, na kaskazini hadi kusini mwa Lapland - maeneo haya ni ya Kilutheri katika dini la kisasa, isipokuwa Karelia ambayo ni Kiorthodoksi.[10]

Kwa ujumla, mazishi ya jeneza ndogo ni sehemu muhimu ya ibada. Ujumbe mwingi uliorekodiwa ni juu ya uchawi-uliokusudiwa kuonyesha nia mbaya kwa wale wanaowatuma. Sehemu ndogo ya mila iliyorekodiwa ina nia mbaya - ibada inaweza kuwa sawa na ile ya uchawi, lakini ni pamoja na kuzikwa kwa kitu kutoka kwa mwathiriwa kwenye jeneza, ingawa dhamira ya ibada pia ni muhimu.[11] Katika mila hizi, vyura ndio mnyama anayejulikana zaidi (karibu 70%) ingawa wengine wanaweza kutumiwa pamoja na squirrels, pike, au hata kijusi cha binadamu. Vitu vya wanyama (maziwa, manyoya, kwato, nk) huenda pia vilizikwa kwenye jeneza dogo.[11]

Katika akaunti za ngano zilizorekodiwa ilifikiriwa kuwa mazoezi kama hayo yalikuwa ni uchawi wenye nguvu, na inaweza kumuua mwathiriwa aliyekusudiwa.[12] Uchawi mwingine au mila inaweza kuwa uponyaji, kama tiba ya kifafa ambayo ni pamoja na kuzika kipande cha nguo za ndani za wagonjwa na jeneza la chura - tiba hii inawezekana ilikuwa aina nyingine ya uchawi wa "kutafakari", na ugonjwa huo ukidhaniwa unasababishwa na uchawi mbaya. [13] Kwa mfano, katika ibada ya kumaliza shida ya ng'ombe kutorudi nyumbani usiku, ilirekodiwa kutoka kwa mtu mjanja Mikko Koljonen (aliyezaliwa 1812) wa Viitasaari:

Shida hii huondolewa kwa hivyo jeneza la chura hufanywa. Kabla ya hii chura lazima ipatikane - inapaswa kuwa nyekundu - na inapaswa kunaswa na mittens au kitu kingine kinachofunika mikono; kwa kuwa ikiwa jeneza limetengenezwa kabla chura hajakamatwa, kitakachotokea ni kwamba hakuna chura atakayepatikana kabisa. Vinginevyo, jeneza litaandaliwa kama ilivyoelezwa hapo awali.

(Kwanza, jeneza lazima lifanywe kutoka kwa kitalu kinachokua moja. Inapaswa kuwa ya umbo la birika na kifuniko, ambacho kinapaswa kuwa na mashimo tisa kando ya kitongoji hicho, kinapaswa kutengenezwa kutoka kwa mti huo huo pia kama misumari minane ya mbao. chura, ambaye hajaguswa kwa mikono mitupu, amewekwa mgongoni mwake kwenye jeneza hili na miguu yake ya nyuma imefungwa na uzi mwekundu.Kisha kifuniko kinawekwa na kufungwa na misumari minane ya mbao na tar ya tisa au msumari wa jeneza, ambayo inaendeshwa kwenye shimo la tatu linalohesabiwa kutoka upande wa kichwa, ambalo sanjari na moyo wa chura .. Mfuniko haujafungwa na viunzi vyake, ila tu kwa kucha ambazo zimetundikwa kupitia chura hadi chini ya jeneza.)

Kisha nywele zingine hutolewa kila ng'ombe mara tatu na kuweka kwenye kitambaa ambacho kimefungwa na uzi mwekundu; kisha jeneza la chura, mkoba-nywele-mkoba, na vifaa vitatu vikali vyenye watengenezaji wasiojulikana hubebwa wakati unazunguka zizi la ng'ombe mara mbili kwa saa na mara moja kinyume saa wakati unasoma taha.[14]

Ibada dhidi ya kifafa pia hutumia 'jeneza la chura' - inatoa ibada moja ambayo jeneza kama hizo zinaweza kuishia kuwekwa kwenye makanisa:

Kifafa kiliponywa katika mkoa wa Kuopio hivi kwamba mganga kwanza alichukua mgonjwa kwenda naye uchi kwenye kizingiti cha nyumba iliyokuwa imehamishwa mara tatu. Hapo mganga alimtupia mgonjwa maji baridi ili kumshtua. Kisha wakaenda msituni, wakakamata chura na kumuua. Jeneza lilitengenezwa kwa mbao za alder. Chura huyo aliwekwa kama maiti kwenye sanda iliyotengenezwa kwa kipande cha nguo za ndani za mgonjwa ndani ya jeneza. Halafu jeneza liliwekwa chini ya kanisa kupitia njia iliyotiwa msingi. Baada ya hayo walienda kwenye uwanja wa kanisa, wakafungua kaburi la hivi majuzi, na kuutoa mwili kutoka kwenye jeneza. Shimo lilichimbwa kando ya kaburi. Mwili uliokufa uligawanywa ili mgonjwa kwanza avutwa kupitia shimo upande wa kaburi na kisha mara tatu kupitia mwili, akigeuza kati ya saa kwenda kinyume. Mganga aliimba wakati huu: 'Inuka watu wote, watu wa anga, watu wa wafu! Njoo kulinda wasio salama, kusaidia mateso yasiyo na mwisho! ' Baadaye kaburi lilirejeshwa.[15]

Tafsiri za Kikristo na ushawishi[hariri | hariri chanzo]

Madhumuni mabaya ya mila ya "jeneza la chura", na pia zile zilizokusudiwa "kuonyesha" nia mbaya kwa mtumaji zilipingana na maoni ya ulimwengu wa Kikristo juu ya msamaha, ingawa matumizi ya kinga dhidi ya uovu wa watu wengine yanaweza kuwepo kwa kadiri haikuumiza wasio na hatia.[12] Ripoti za kisasa za magazeti ya kupatikana kwa mazishi kama hayo zilikuwa kali kwa vitendo kama hivyo vinavyotokea na vinaendelea kutokea.[16] (Hukantaival 2015, kur. 211-2) inabainisha matumizi ya mahali patakatifu pa Kikristo kama kijiografia inazingatia mazoea yasiyo ya Kikristo. Inafikiriwa kuwa Väki ('Nguvu') ya inaelezea hizi inaweza kuwa ilitoka kwa wafu wanaohusishwa na kanisa na uwanja wa kanisa. Katika visa vingine, mila ndogo ya jeneza ilijumuisha mambo ya mazoezi ya Kikristo, kama vile kusoma sehemu za Sala ya Bwana lakini haifanywi na kuhani.[17]

Katika tamaduni zingine[hariri | hariri chanzo]

Watu wa Zhuang wa China wanamwacha mungu huyo chura - katika siku ya kwanza ya Mwaka wa Lunar ibada ya kijamii ("Yaogui") hufanyika ikiwa ni pamoja na uwindaji wa vyura wanaolala ("Gui"), na kujitolea kwao na kuweka kwenye jeneza (la Sehemu ya mianzi). Siku ya 25 baada ya dhabihu, mifupa ya chura hufukuliwa na hutumika kutabiri mavuno yanayofuata.[18]

Marejeo[hariri | hariri chanzo]

  1. Hukantaival 2015, p. 192. http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  2. Hukantaival 2015, pp. 198–9. http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  3. Hukantaival 2015, Map.1, Table 1, p.197. http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  4. Hukantaival 2015, p. 198.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  5. Hukantaival 2015, p. 199.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  6. Hukantaival 2015, pp. 199–200.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  7. Hukantaival 2015, pp. 200–1.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  8. Hukantaival 2015, pp. 201–202.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  9. Hukantaival 2015, pp. 204–6.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  10. Hukantaival 2015, pp. 206–8. http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  11. 11.0 11.1 Hukantaival 2015, pp. 208–9.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  12. 12.0 12.1 Hukantaival 2015, p. 211.http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  13. Hukantaival 2015, p. 214. http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  14. (Hukantaival 2016, p. 150) translated from (SKVR 1917, No. 1335, p.335-6; No. 1570, pp.389–391) https://www.utupub.fi/handle/10024/125606
  15. (FLS FA 1935) and in (Hukantaival 2016, pp. 188–9) na
  16. Hukantaival 2015, pp. 199; 211–2. http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  17. Hukantaival 2015, pp. 211–3. http://www.glossa.fi/mirator/pdf/i-2015/frogsinminiaturecoffins.pdf
  18. Song, Li (1995), Chinese Festival Culture Series-The Maguai Festival of the Zhuang People